Nagarjun的诗歌发表雷切尔2019年8月9日文化，，，，语法，，，，印地语语言，，，，消息，，，，词汇
本周，我将讨论印地语和迈西里（Maithili）作家（लेखक/Lekhak）谁不是众所周知的（नमी/naami）在印度以外的地方，但应该当然应该。作者被称为“巴巴·纳加尔朱恩”（बजुन）和“ yatri”，（यी）他的真名是Vaidyanath Mishra（वैदथथ）（〜1911-1998），出生于村庄（गँव/gaanv）比哈尔邦的Satlakha（बिह）。从很小的时候就很明显，米什拉（Mishra）在学术上有才华。通过他的学习，他精通梵语，帕利，普拉克里特和孟加拉语，这种语言多功能性可以清楚地看到他的诗歌（पदपद/padya =集体名词，意思是“经文”）在印地语。尽管他母亲的早期去世和家庭生活的不稳定，但由于支持，米什拉还是成功地学习和其他努力（समथन/撒玛尔人）在他的大家庭和他的学业表现中获得的奖学金。
Nagarjun的诗歌充满了印度乡村的图像，这是对他在比哈尔邦的根源的敬意。通过Pixabay获得的图像。
在年龄（उम/umra）在18或19岁（不可能确切地说Mishra的出生日期何时有争议）中，Mishra声称他被父亲欺骗了一个孩子，父亲对他的生活产生了非常负面的影响。Mishra在他的一生中反叛了家庭的纽带（घ/ghar）和家人（/parivaar），不满婚姻（शदी/shaadi）他有时还没有选择自己的职责（कतवय/kartavya）作为丈夫和父亲，尽管他的巡回生活方式（भीजीवन/Bhramankaari jeevan shaili）躁动不安的大自然使这一困难更加困难。此外，米什拉（Mishra）致力于写作，旅行，学习和促进人民事业的全心全意，这使他无法过上普通家庭的生活。他在1930年代初以笔名“ Yatri”（“旅行者”）开始用母语Maithili认真对待写作，在30年代中期，他进入了印地语，最终以他的印地语作品而闻名。笔名（उपनम/upnaam）“ Baba Nagarjun”（在他converted依佛教并以佛教和尚生活过了一段时间后，他的名字被命名为他）。
尽管Mishra开始了他的职业生涯（पेश/peshaa）作为老师（शिक=/shikshak）在撒哈拉邦（北方邦），只要他对知识的渴望，他就没有留在这篇文章中（जञ/gyaan）特别是关于佛教圣经的，将他带到了斯里兰卡的凯拉尼亚的佛教寺院。他于1935年去那里学习宗教（धम/DHARM）更深入，并作为和尚发起/bhikshu），尽管他一生中并没有作为和尚生活。这样，米什拉跟随他的导师拉胡尔·桑克里扬（Rahul Sankrityayan）的脚步，他是印地语旅行社的作家（有些人会说现代印地语旅行社的“父亲”）和佛教徒。米什拉（Mishra）居住在修道院时，也开始研究列宁主义者和马克思主义意识形态。这些哲学（/darshanshaastra）从那时起，就会极大地影响他的写作，定义对日益增长的愤怒和不满意आम/aam aadmi（普通人）从小就一直是他的激情。
今天和他的一生中，米什拉被称为“ Janakavi”（जनकवि）或“人民的诗人”，因为他对印度普通百姓的深刻同情和热爱，他在著作中孜孜不倦地挣扎，不仅包括诗歌，而且包括小说，文学传记，短篇小说和旅行。米什拉（Mishra）一生都参与了主张权利的运动（हक/hak或अधिक/adhikaar）与当时的主流政治机构发生冲突的普通印第安人。当他于1939年至1942年被英国人带领农民的抗议活动时，发生了一项事件。（विोध/virodh）在比哈尔邦。后来，米什拉（Mishra）因参与Jayaprakash Narayan（政治领导人呼吁“全面革命”来推翻当时的职业部长Indira Gandhi）运动（1975- 1977年），再次被判入狱。在此期间，甘地宣布了一种紧急状态，使她“通过法令进行统治”，中止选举和削减公民自由，试图打击内部动荡，本质上是沉默的政治反对。
通过Pixabay获得的图像。
由于主题的惊人范围（विषय/Vishay）Mishra用他的写作和他使用的语言类型（在他的印地语诗歌中广泛范围从正式的，高度的梵语语言到最常见的印度斯坦语和词汇），很明显他的使命很明显（लक=/lakshya或मकसद/maksad =目标）不仅是为精英而言，还为普通百姓创造诗歌，有效地使诗意的努力民主化。他也因对迈西利的承诺而闻名，即使在今天，他也是最著名的倡导者之一（samarthak/samarthak）用于这种语言的文学。尽管已婚六个孩子，但米什拉（Mishra）是一名巡回作家，在任何一个地方从未呆过太久。不幸的是，米什拉（Mishra）的大部分作品都没有被翻译成英文。
第一首诗（कवित/kavitaa）我翻译是他最著名的之一“/akaal aur uske baad”（“饥荒及其后果”，1952年）。有趣的是，印地语经文打动了节奏（बहव/bahaav）这会使读者平息（पठक/paathak）在“कईतक”第一个节的每一行的每一行重复时，都会重复。这句话的重复（वय/vaakya）巧妙地传达了由于饥荒而遭受苦难时，时间慢慢滑落的沉闷而乏味的性质。相比之下，在第二节中，米什拉传达了时间的流逝（समय/samay或वक़=/vakt）在每行最后一部分中重复“कईदिनोंकेब”的短语，以良好的精神浮出水面。这句话通过其重复和安置，也传达了家庭所感受到的，因为他们对美好时光的折磨期待即将结束。有趣的是，米什拉（Mishra）并不专注于家庭中任何一个人的成员，而是传达了不同的和令人惊讶的观点（दृष=/drishtikon）通过拟人化，房屋内及其周围的动物。这首诗以其节奏性，主题和看起来简单的方式困扰着。
通过Pixabay获得的图像。
अक
| 后我发短信 | 音译 | 英文翻译 |
| कई，चक，चकचकचकही | Kai Dino Tak Chuulhaa Royaa，Chakki Rahi Udaas | 多天，炉膛哭泣 - 磨石，孤独 |
कईदिनोंतकसोईउनकेउनकेउनकेउनके |
Kai Dino tak kaani kutiyaa soii unke paas | 多天，一只眼睛的狗睡在他们旁边 |
| कईदिनोंतकभीतछिपकलियोंकी | Kai Dino Tak Lagi Bheet par chipkaliyon ki gasht | 多天，蜥蜴在墙上保持警惕 |
| कईदिनोंचूहोंकीभीही。。 | Kai Dino Tak Choohon Ki Bhi Haalat Rahi Shikast | 很多天，即使是老鼠也一样被击败 |
| ❦ | ||
| दआएकेदिनोंदिनोंकेके | daane aaye ghar ke andar kai dino ke baad | 谷物几天后进入家里 |
| धुआँआँगनआँगनकईकईकेकेके | dhuaa uthaa aangan se upar kai dino ke baad | 多天后，烟雾在庭院上方滚滚 |
चमकउठीकीकीकईदिनोंकेके |
Chamak uthi ghar bhar ki aankhe kai dino ke baad | 几天后，家庭的眼睛再次发光 |
| कौएनेँखेंकईदिनोंके。。 | kaue ne khujlaai paakhe kai dino ke baad | 几天后，黑乌鸦清洗了羽毛。 |
我翻译的第二首诗标题为“/jaan bhar rahe hain jangal me”（“在丛林中生活”）。尽管这似乎是对雨季中丛林中萤火虫的光芒的描述，但它的真实象征意义（/prateekvaad）属于左派意识形态，Mishra在他的整个职业生涯中都与之有着千丝万缕的联系。在这首诗中，萤火虫以自己独特的力量从内部点燃，刺穿了丛林的压迫性黑暗并随后死亡，代表了“无产阶级”。这首诗传达了这样的信息，即普通百姓通过联手并利用其独特的权力来抵抗不公正现象，使人们希望改变自己的情况。对于那些称这些“萤火虫”而变得可怜或可怜的人来说power”) and are nobly sacrificing themselves in order to achieve a better life for others (and a life of greater “truth” as is implied by the fireflies’ act of illuminating the darkness with their own light, even at the cost of their lives).
通过Pixabay获得的图像。
जहैंमें
| 印地语文字 | 音译 | 英文翻译 |
| गीली** | Geelee Bhaadon | 巴多，闪闪发光 |
| ैन | 雨amaavas | 新月之夜 |
| ❦ | ||
| कैसेयेनीलमकेके | Kaise Ye Neelam Ujaas Ke | 这是什么蓝宝石 |
| ** **छींटहेमें | Acchat Cheent Rahe Jangal我 | 散布在丛林中的祝福 |
| ***है | kitnaa adbhut Yogdaan hai | 这个礼物有多奇怪 |
| इनकभीमंगलमें | inkaa bhi varshaa-mangal me | 那也是在吉祥的雨季 |
| लगतयेजीतेंगेजीतेंगे | lagtaa hai ye hi jeetenge | 看来他们一个人会胜利 |
| शकतिशनकेमेंमें | shakti pradarshan ke dangal me | 在力量炫耀自己的舞台上 |
| ललहैं，****हैं | 拉赫 - 洛亚克海因，萨哈·哈扎尔·海因 | 有成千上万 |
| कौन，बेशुम | Kaun Ginegaa，Beshumaar hai | 谁能算出他们，无数 |
| मिल-जुलक-दिप-दिपहैंहैं | Mil-Julkar Dip-Dip Karte Hain | 他们一起发光和发光 |
| कौन，जलहैंहैं | Kaun Kahegaa，Jal Marte Hain | 谁能说 - 他们燃烧和灭亡 |
| जहेमेंमें | Jaan Bhar Rahe Hain Jangal我 | 在丛林中生活 |
| ❦ | ||
| जुगनूहैयेसवयंवयं | jugnuu hai ye svayam prakaashi | 这些萤火虫从内部点燃 |
| पल-पल-पल-पल-पलपलपल | 帕尔巴尔·巴哈斯瓦尔·帕尔·帕尔纳西 | 一会儿闪耀，下一个熄灭 |
| कैसहैहै | kaisaa adbhut Yogdaan hai | 这个礼物有多奇怪 |
| इनकमेंमें | inkaa bhi varshaa mangal我 | 那也是在吉祥的雨季 |
| इनकीविजयचितहीहै | inkii vijay sunishchit hi ha hai | 他们的胜利是可以肯定的 |
| ***********दंगलमेंमें | Timir Teerth Vaale Dangal Me | 在最终朝圣的舞台上 |
| इनहेंन'बेच’कहनकहनकहन | inhe na tum“ bechaare” kehnaa | 不要称他们为“可怜” |
| अजीयहीतोज-कीटकीट | Ajee Yahi到Jyoti-Keet Hain | 听着，这些是光的生物 |
| जहेमेंमें | Jaan Bhar Rahe Hain Jangal我 | 在丛林中生活 |
| ❦ | ||
| गीली | Geelee Bhaadon | 巴多，闪闪发光 |
| ैन | 雨amaavas | 新月之夜 |
*भ/Bhadon =印度月历的第六个月，该日历从8月中旬到9月中旬。
**अचअच/a acchat/akshat =米饭的全谷物，散布在宗教仪式中。
***योगदन/Yogdaan =含义更类似于“贡献”
****लख/十万=一十万，सौ=一十万 - 为了流动而区分这些
*********/timir teerth =字面上翻译为“黑暗朝圣”或灵魂的最后旅程
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关于作者：雷切尔
नमस，मेेचल/السلام电，和，，证،ی然后您好，我叫Rachael，但我有时也会遇到Richa，这是一个有趣的故事：)我的两个伟大的爱是印地语和乌尔都语。我首先在大学出国学习计划的大学前往印度（斋浦尔，拉贾斯坦邦）。一年多后，我回到同一城市学习了为期一年的计划。我还在西孟加拉邦学习孟加拉语的加尔各答度过了一个夏天，我在加利福尼亚大学伯克利分校学习了乌尔都语，在那里我是南亚研究的研究生。我希望通过我的博客与您分享印地语和乌尔都语文学，社会，文化和电影的迷人世界！
注释：
伊恩·罗克利夫（Ian Rowcliffe）：
嗨，Rachael - 一个有趣的帖子！
我想知道Nagarjun是否写了任何适合小孩的诗，并将其介绍给他们。如果是这样，我将感谢他们的链接。谢谢，伊恩
雷切尔：
@ian Rowcliffe嗨，伊恩，
据我所知，纳加尔朱恩的大多数诗歌都涉及相当成人的话题，尽管我认为他关于自然诗的诗将适合儿童。但是，他的诗歌的登记量在极其正式，相对晦涩的语言与非正式，易于理解的语言之间有很大差异。我会推荐他在Kavita Kosh上的页面，其中还包括评论和指向他的散文作品的链接：https://bit.ly/2bqrnus
克里希纳米：
Rachael，您在哪里完成了在斋浦尔和加尔各答的一年课程？
纳马斯特
克利须那教派（印度教
雷切尔：
@krishnamayi你好呀！
我在美国印度研究所完成了课程 - 他们在整个印度都有学校