在最近的一次印地语电影NH10,两个角色,一个一个叫米拉的受过高等教育的广告主管是谁来自班加罗尔,另一个警察在一个以农业为主的农村印度北部哈里亚纳邦州的一个引人注目的交换:

警察(पोलिसवाला):चलो,आपअपनी种姓बताओ।(Chalo, aap apni种姓bataao。来吧,告诉我你的种姓)。

米拉(震惊,她犹豫了一下):सिंह…पुरीहुआशादीकेबाद।(辛格…宫huaa网站shaadi baad。辛格…它成为宫后的婚姻)。

警察(पोलिसवाला):嗯,intercaste婚姻。सिंह,पुरीतो姓हुएनामैडम।种姓、जैसेब्राह्मण,बनिया,जाट,गुर्जर…(辛格,宫殿,姓色调na maidam。种姓、jaise braahman、baniyaa jaat gurjar…辛格,宫殿,这些姓氏,夫人。Jat,种姓婆罗门一样,Baniya Gurjur…)。

米拉:नहींमालूम।(Nahin maalum。我不知道)。

警察:गाँवमें,आप(अगर)बारहसालकेसेछोटेबच्चेकोरोककेतोपूछो,जात,गोत्र,पत्री,तुरंतबताएगाअौरअपनीदोअपनीपड़ोसीकीअलग…शुक्रमनाओमैडम,种姓制度का।(Gaav我,aap(琼脂)乔特萨尔baarah ke se bacche ko rokke, pucho, jaat, gotra,帕特里,turant bataaegaa本身apni做apni parosi ki alag…shukra manaao maidam,种姓制度kaa。在村子里,如果你停止(大约)小,十二岁的孩子,问他,他会告诉你(他)jaat(种姓或subcaste), gotra(家族或家族),帕特里(星座)立即和他的两个邻居除了…感激种姓制度,夫人)。

虽然这从电影和对话,因此,过于简单,它是一个引人注目的和相对准确的描述之间的鸿沟印第安人的心态在种姓的问题。高学历和向上移动米拉来自大都市,城市背景,能够“忘记”她的特权等级(她是高种姓),因为它不影响她的日常生活。然而,在这一幕,她面对一个人种姓是主要的日常生活中的重要性。

最后一个,短故事来说明我在说什么:在一个American-Punjabi-Iranian(是的,它是复杂的,一个好方法)的婚礼(शादी/网站Shaadi,有限元法。名词)我参加了几年前,我有一个难忘的谈话(बातचीत/ baatchit,有限元法。名词),一个家庭的朋友是印度人。我不记得如何谈话的发展这一主题(विषय/威世,德文。名词之前),但我知道,我在谈论“达利特”(दलित)或一群人有时被称为“贱民”不是认为印度教种姓制度的一部分(हिंदूवर्णव्यवस्था,印度教Varn Vyavasthaa,有限元法。名词)。接我电话的人,恰好是一个婆罗门(参见下面的讨论),成为了这个提到“达利特”(这个名字意味着“受压迫”)和强烈坚持现代(没有这样的事आधुनिक/ Aadhunik印度)。

在那一刻,我认为进一步争论点,但幸运的是没有这样做。但是,这个想法继续唠叨我,直到我决定问我的印地语教授他的想法(विचार/ vichaar,德文。名词)。当我告诉他我跟前面提到的家族朋友的对话如何开始,如何结束,他微微笑了笑,说:“这绝对是不对的”(वहसचबिल्कुलभीनहींहै/ Voh塞奇bilkul bhi nahin海)。

我跟这位教授的对话后,在我看来,作为一个美国人,“种姓”的概念जाती/ jaati,有限元法。名词)在印度北部(我特别提到印度北部因为这是我最熟悉该地区)是相似的在某些方面讨论了“种族”和构思如何在美国的上下文。在现代美国,一个人的种族可以在社区有很大的轴承(s) (पड़ोस,德文。名词),一个长大,学校(s)一去,机会(मौका,德文。名词)或缺乏一个能够访问并占领(s) (पेशा/ pesha,德文。名词或काम/ kaam,德文。名词)一个有能力或倾向于追求,还有许多其他因素。以类似的方式,在现代印度的种姓制度可以极大地影响上述情况。

在现代的美国,种族认为是占主导地位的成员或绝大多数拥有机会,美国白人,谈论种族和它的概念如何不利其他组的人可以不舒服,至少可以这么说。类似地,北印度人可能受过高等教育(बहुतशिक्षित/ bahut shikshit和可能来自一个城市शहरी/ sheheri)背景,种姓的想法在许多人的日常生活和它的意义很可能被视为可耻的(शर्मनाक/ sharmnaak,形容词),甚至应该受到谴责。“种姓”这样一个人,可能代表了印度文化的某些消极方面。可以理解的是,作为一个受过高等教育的这些方面和城市现代印度的“代表”希望印度视为“定义”,尤其是在世界舞台上或在一个上下文的感觉,准确或不准确,他们捍卫,代表外国观众或解释他们的文化,如婚礼的上下文。

当然,这方面没有办法定义了印度文化的国家(देश/ desh,德文。名词印度)或其公民(नागरिक,德文。或有限元法。名词)。种姓的主题只有一个,很多,这可能是选择进行讨论,因为它很有趣。然而,它不仅是误导,但公然虚假,不存在所谓的“达利特”在印度。这个社区拒绝了圣雄甘地的(महात्मागांधी)重命名活动旨在铲除”(हरिजन)(或神的儿女)在印度独立运动,认为这个标签是傲慢。相反,他们选择自称“达利特”或受压迫的人的一个精确的描述符极端缺点有时脸,“甚至”在现代印度社会。虽然是方便假装种姓制度和“达利特”,面对不平等产生的冲击这个系统,这个系统并不存在,和它的影响(असर/ asar,德文。名词)是一个不争的事实很多人今天在印度。

在斋浦尔(जयपुर印度北部),中型或二级城市(的状态拉贾斯坦邦/राजस्थान),某群人经常用来清洁(साफ़करना/南非空军karnaa)在家庭浴室。这个任务的大多数相对富裕的城市居民选择不做,因为它被视为“不洁”,因此潜在的污染。印度教种姓制度主要分为四个等级:婆罗门/ब्राह्मण或牧师和教师种姓,刹帝利/क्षत्रिय战士和统治者种姓,Vaishyas /वैश्य农夫和商人种姓和Shudras /शूद्र或者劳动者种姓;不过小心使用这个模型,因为每个地区的印度截然不同的subcastes,主要基于职业,并不一定遵循这个过于广泛的示意图。

的一个主要概念印度教种姓制度的建立是最高的或“再生的种姓”(通常被认为是婆罗门,刹帝利,Vaishyas)本质上是“纯净”比低等种姓,本质上是谁见过,相反,污染。事实上,在Manusmriti /मनुस्मृति,一个古老的印度教法律文本被许多人视为是权威,种姓制度的起源是通过原始的故事解释的人。第一种姓起源于他的身体部分根据纯度和污染与每个部分:从头部婆罗门,刹帝利的武器,Vaishyas从大腿和Shudras英尺。根据这个逻辑,种姓执行更高的声望越高,污染较小的任务或职业和低等种姓(包括达利特,他实际上是被视为弃儿从这个系统)执行名气较小,通常高污染的任务或工作。因此,在现代印度,有些人是出生在社区的垃圾拾荒者,收集瓶的例子,并卖给他们的钱,还是清洁工,扫垃圾的街道,然后燃烧垃圾。人都接触污染物质作为职业的一部分,通常是遗传,如人类排泄物、垃圾和兽皮,通常属于低种姓或达利特社区。因此,这个系统除了确保一群人雇佣的存在主要是为了清洁浴室对于那些可以支付它们。

当我们的女仆或नौकरानी/ naukraani在斋普尔,他是拉其普特人/राजपूत(一个刹帝利或者战士种姓,被视为高度声望的拉贾斯坦邦),建议我们雇佣一个女人在我们的公寓打扫浴室,我们被迷惑。女仆最终说服我们,然而,认为她已经在为这个女人找到工作,谁是极度贫穷(गरीब/ gareeb)。只要这个女人会进入我们的公寓,她似乎存在一样的影子,她的头低垂,没有眼神交流,对触摸任何表面,几乎不理我们,除非第一次说话。我们的服务员通常会清除冰箱,给她她不适合我们的食物消费,如干面包。打扫我们的浴室的女人嫁给了一个收集瓶子为生的人,所以我们的服务员会把我们所有的瓶子从灶台到了地上,而另一个女人蹲在地板上收集他们。没过多久,我注意到,我们的服务员会不惜一切代价避免身体接触与这个女人,她无疑认为“不洁”由于社区,她出生和工作表现。只要这个女人会在我们的公寓吃或喝任何东西,她总是坐蹲在地板上,接受无论扔给她的食物残渣和使用自己的杯子喝印度茶。

有趣的是,尽管这两个女人都是社会弱势群体的文盲、性别和经济困难的情况下,种姓在这种情况下胜过任何社会经济“阶级”的概念,我们会把它在美国的上下文。因为我们的女仆是拉其普特人,她的弱势地位,一个没受过教育的和可怜的女人没有问题在她的等级统治的人从一个“达利特”社区。虽然这绝不是一个典型的情况下,它是一个高度可信的中等规模的一分之一,主要是保守的城市如斋浦尔。

它通常不会帮助任何人否认问题的存在,如否认种族歧视是一个重大的社会问题在现代美国可以有显著负面影响的受害者。,因为美国没有一个正式的种姓制度是印度,并不意味着没有过多的需要解决的问题在美国社会,比如流行种族主义、文化暴力和性别歧视无处不在,这些只是其中一部分。有时我们必须问自己,因为我们的文化的某些方面让我们不舒服,让我们感到羞愧,这是理由不谈论它吗?或者是谈论它的理由更是如此,也许在寻找一个更为社会公平的未来,我们可能没有理由感到羞愧吗?

仔细阅读下面的单词,词汇列表,看看这些单词可以用在句子:

词汇列表

(शब्दावलीकीसूची):

1. जाती/ Jaati,有限元法。名词:种姓。
2. शादी/网站Shaadi,有限元法。名词:婚礼。
3. बातचीत/ Baatchit,有限元法。名词:谈话。
4. विषय/威世,德文。名词:主题、话题。
5. दलित/达利特,形容词:“受压迫”,是指一群人不被认为是印度教种姓制度的一部分。
6. आधुनिक/ Aadhunik,形容词:现代。
7. विचार/ Vichaar,德文。名词:想法。
8. पड़ोस/帕罗斯岛,德文。名词:社区。
9. मौका/ Maukaa,德文。名词:机会。
10. पेशा/ Peshaa或काम/ Kaam,德文。名词:职业或工作。
11. शिक्षित/ Shikshit与अशिक्षित/ Ashikshit,形容词:受过教育和没有受过教育的。
12. शहरी/ Sheheri与ग्रामीण/ Graamin或देहाती/ Dehaati,形容词:城市和农村。
13. शर्मनाक/ Sharmnaak,形容词:可耻的。
14. रूढ़िवादी/ Rurhivaadi,形容词:保守。
15. देश/ Desh,德文。名词:国家。
16. नागरिक/ Naagarik,德文。或有限元法。名词:公民。
17. असर/ Asar,德文。名词:效果。
18. साफ़करना/南非空军karnaa,动词:干净。
19. नौकरानी/ Naukraani与नौकर/ Naukar:首先,女仆或女性仆人。第二,男性的仆人。
20. गरीब/ Gareeb,形容词:贫穷。

句子(वाक्य/ Vaakya):

1。एकबारजबमैंशादीमेंथी(तो)मैंनेएकदूसरेव्यक्तिसेबहुतदिलचस्पविषयकेबारेमेंबातचीतकी।

埃克巴尔注射主要网站shaadi我thi()主要Ek dusre vyakti se bahut dilchasp威世客baatchit ki裸露的我。

有一次,当我在一个婚礼,我有一个和另一个人谈一个非常有趣的话题。

2。आधुनिकभारत/हिन्दुस्तान/इंडियामें,कुछलोगहैंजोअपनेआपको”दलित“कहतेहैंऔरवो(वे)लोगआमतौरसेबहुतगरीबहोतेहैंऔरदूसरेलोगोंसेअलगपड़ोसोंमेंरहतेहैं।

Aadhunik Bhaarat Hindustaan /印度我,kuch日志海乔apne aap ko“达利特”kehte海与voh (ve)日志麦taur se bahut gareeb hote海与dusre登录se alag paroso我rehte海。

在现代印度,有些人自称“达利特”,他们通常很穷,住在独立的社区从其他人。

3所示。हमबहुतशिक्षितहैंऔरशहरीइलाकोंमेंरहतेहैं;इसलिये,हमारेपासमौकेहैंजोदेहातमेंरहनेवालेलोगोंकेपासनहींहैं।

我哼bahut shikshit海与sheheri ilaakon rehte海;isliye, humaare paas mauke海乔dehaat我rehnevaale登录ke paas nahin海。

我们很受教育,我们生活在城市地区;因此,我们有机会,那些住在乡村没有。

4所示。दुनियाकेहरएकदेशमें,कुछविषयहैंजिन्हेंउसदेशकेनागरिकशर्मनाकसमझतेहैं।

Duniyaa柯哈尔ek desh我,kuch威世海金我们desh ke naagarik sharmnaak samajhte海。

在世界上每一个国家,有话题,国家的公民认为可耻的。

5。मेरेपरिवारकीनौकरानीहमाराघरसाफ़करतीहैऔर,उसकेअतिरिक्त(除了),कुछऔरकठिनकामकरतीहै।

仅仅parivaar ki naukraani humaaraa ghar南非空军表示海本身,美国柯atirikt kuch本身kathin kaam表示海。

我的家庭的女仆打扫我们的房子,除此之外,其他一些困难的工作。