大多数人熟悉印地语文献(साहित्य/ saahitya,德文。名词)容易回忆文学(साहित्यिक/ saahityik)巨人Munshi Premchand(或者Dhanpat Rai Shrivastav);然而,尽管她对印度文学贡献和印度独立运动,他的妻子Shivrani井斜,著名的要少得多。同样,Premchand的一个儿子,安穆立特拉伊,组成一个巨大的传记(जीवनी/ jeevani,有限元法。名词,或जीवन——चरित/ jeevan charit,德文。名词)关于他的父亲,कलमकासिपाही/蓝ka Sipahi(一个士兵的笔),比母亲更知名的回忆录(संस्मरण/ samsmaran,德文。名词)她的丈夫,प्रेमचंदघरमें/ Premchand Ghar我(Premchand在家)。尽管她缺乏知名度,Shivrani戴维的生活和个性(व्यक्तित्व/ vyaktitva,德文。名词)值得被称为一个不可思议的女人在自己的权利和背后的驱动力丈夫的创造力和生产力。

在Shivrani Devi丈夫的回忆录,Munshi (मुंशी是一个受过教育的人的尊重头衔)Premchand,她向我们介绍自己在第八章吗(अध्याय/ adhyaay,德文。名词)题为“Shivrani。”作为本文的一部分,她说她父亲的名字,Munshi Deviprasad,和她出生的家的具体位置在美国省(现在北方邦):村Salimpur(सलीमपुर)地区的Fatehpur(फ़तेहपुर)。她的父亲,一个相对繁荣印度地主/ज़मींदार(房东),娶了她11岁;通过她的描述事件,似乎比重大的年轻Shivrani她不记得当它发生,甚至当她守寡。事实上,她只记得,婚姻(शादी/网站shaadi,有限元法。名词,或विवाह/ vivaah,德文。名词)持续3 - 4个月之前,她的丈夫去世了。Shivrani似乎有一个特别密切的和爱的关系(संबंध/ sambandh,德文。名词或रिश्ता/ rishtaa,德文。名词)与她的父亲。通过这个键和她的父亲自然希望看到她开心,她能逃离永恒的寡妇的痛苦(विधवापन/ vidhvaapan,德文。名词),很多其他印度寡妇不得不忍受,这个时候,她的父亲着手安排她的第二次婚姻。

根据学者Jyoti Atwal Shivrani的父亲安排她的第二次婚姻在1905年写作和出版一本书Kayastha Bal Vidhva Uddharak Pustika(一本书的拯救Kayastha孩子的寡妇),包括一个广告(विज्ञापन/ vigyaapan,德文。名词)再婚的女儿。对Shivrani有趣的是,在这一章,她没有提到这本书她父亲写道,只有广告。幸运的是,Premchand看见这则广告,写信给Shivrani的父亲,说他想娶他的学历和工资(वेतन/ vetan,德文。名词)。这两个人安排在Fatehpur见面,随着Shivrani账户,Premchand她父亲留下了良好的印象。学者p·拉尔可能是过早地理想化Premchand当他报告说,“在Shivrani结婚,Premchand条件,是没有嫁妆(दहेज/ dahej,德文。名词)不过,作为一个合格的单身汉他可以轻易地声称它”;这是,事实上,不是根据Shivrani的账户,她指出,会议结束时,她的父亲给Premchand钱出租和barccha(或बरच्छा/बरेच्छा)全部或部分,这是一个解决一个新娘的嫁妆。年轻Shivrani似乎没有多说在这第二次婚姻,因为她写道,“我甚至不知道我的婚礼在哪里举行“(“मुझेयहभीनहींमालूमकिमेरीशादीकहाँहोरहीहै”)(的PGM29)。

虽然孟加拉复兴Ishwar钱德拉图维德雅瑟格曾呼吁印度寡妇再婚的合法化在1850年代,他的竞选活动的影响(आंदोलन/ aandolan,德文。名词)和殖民者后来1856年合法化寡妇再婚不确定在地上。例如,在1880年代,派遣寡妇家里留给这些女性被认为是更实际和理想的受欢迎的想象力。然而,Atwal指出:“在20印刷文化的普及^th世纪,寡妇再婚的想法是新生。这一复兴(部分)出于…报纸报道非法的婴儿死亡的寡妇。(此外)表示…寡妇的永久的患者也唤起了读者之间强大的情感反应。“这是在这个更同情气候Shivrani获得第二次机会(मौका/ maukaa,德文。名词)在婚姻和履行的职责女户主,供奉在一些印度教经文作为一个女人的生活的最重要的方面。Shivrani的高种姓(Kayasth /कायस्थ,一个文士阶层通常被认为是刹帝利/क्षत्रिय或者三个再生的种姓)种姓无疑增加了她再婚的机会(जाति/ jaati,有限元法。名词)往往是一个关键考虑的对象确定为谁更可接受的再婚。

Shivrani谈到Premchand决定娶她,一个孩子的寡妇(बाल——विधवा/ baal-vidhvaa)以明显的骄傲,当她指出,“你姑姑的(实际上Premchand的继母)看来,等等,不是在我们的婚姻咨询。但这是你的无畏。你想取消你的社会关系,你甚至没有给你的亲戚的消息”(“मेरीशादीमेंआपकीचाचीवग़ैरहकिसीकीरायनहींथी।मगरयहआपकीदिलेरीथी।आपसमाजकाबंधनतोड़नाचाहतेथे।यहाँतककिआपनेअपनेघरवालोंकोभीख़बरनहींदी”)(的PGM29)。这确实是一个大胆的和不寻常的举动Premchand方面,最有可能受到Premchand的改革派社会信仰(धारणा/ dhaaranaa,德文。名词)和他的父亲娶了他以前当他只是一个少年(किशोर/基肖尔,德文。名词);事实上,他还是结婚的时候他的婚姻Shivrani,直到后来才发现。

尽管Shivrani Premchand行动的纪念,这显然是带有骄傲(गर्व/ garv,德文。名词)和感情(स्नेह/ sneh,德文。名词),接着她的婚姻,她通常不适为她的母亲去世时,她只有十四岁(她结婚时的16)。此外,在痛苦的转变从她出生(मायका/ maaykaa,德文。名词)婚姻家庭(ससुराल/ sasuraal,有限元法。名词),Shivrani错过了她的弟弟,她11岁初中和Shivrani所爱和关心就好像他是她自己的儿子。在她母亲死后,Shivrani使告诉声明她基本上成为了房子的女人:“从那时候我母亲的死亡,我意识到我的责任”(“उसीसमयमुझेअपनीजिम्मेदारियोंकाज्ञानहुआ”)(的PGM29)。

灵感来自她的丈夫和她自己的渴望挑战自己领域的阅读和作文,Shivrani的文学作品首次发表在1924年的一个故事,“साहस/萨哈”(“勇气”);这个故事出现在知名女性杂志的时候,被称为“चाँद/集”(“月”)。后来,Shivrani继续写她著名的长篇回忆录的丈夫,这将是1944年发表在进步中作家的运动,始于1936年的勒克瑙。在这运动”,人文知识分子重新审视和重新设计他们的政治组织和意识形态上的承诺,“通常把有争议的社会问题提上议事日程的写作(Atwal)。这运动和意识形态支持可能影响Shivrani大胆状态她进步的立场在某些社会问题主要影响妇女和起草一份关于她著名的自传文学的丈夫这样强烈的印记的自己的性格和经历(अनुभव/ anubhav,德文。名词)(Atwal)。这是一个特别富有成果的时间那些强大的社会(सामाजिक/ saamaajik)观点,因为之前的文学运动,被称为“Chhayavad”或新浪漫精神“精神”一般没有深入研究当代社会和政治问题,而是侧重于抽象的讨论人类普遍的情感(भावना/ bhaavnaa,有限元法。名词)和经验。尽管有这些印地语和其他贡献的文学领域,ShivraniPremchand Ghar我不是经常在奖学金Premchand和解决,如果是,这是由于只有通过关注。

不仅是Shivrani戴维一个作家(लेखिका/ lekhikaa,只有一个女性作家,लेखक/ lekhak男性作家)和热情的参与者(सहभागी/ sehbhaagi)在北印度语的文学领域,她也积极,被送到监狱多次支持印度的独立运动。体贴的丈夫的慢性疾病,她经常、接续他入狱,让他和他的作品加强运动。她也是一个勤劳的和专用的母亲和家庭主妇,由于这些原因,值得她的位置在现代的文学巨人(आधुनिकज़माना/ aadhunik zamaanaa)。